Dissertação de Mestrado é defendida em terreiro de Jurema com tema sobre Malunguinho e Educação

Fumaçada de abertura de caminhos. Foto de Monique Silva.

Dissertação de Mestrado é defendida em terreiro de Jurema com tema sobre Malunguinho e Educação

Etapa educativa do Kipupa Malunguinho 2022 realiza debate e defesa de dissertação de mestrado sobre educação contra colonial.

No último dia 17 de setembro, o terreiro de Jurema e Candomblé Casa das Matas do Reis Malunguinho tornou-se uma grande sala de aula internacional com presença de professoras e professores universitários da América do sul e Caribe na realização da Etapa Educativa do XVII Kipupa Malunguinho 2022, que tem realizado suas atividades internas desde o início da pandemia.

A parceria FUNDAJ e CMRM propiciou um grande debate com o tema: Malunguinho na Aula é Reis: perspectivas para uma educação contra colonial, dissertação de mestrado apresentada/“defendida” no chão de terra batida da casa do Reis Malunguinho, com produção da própria Casa, garantindo uma estrutura qualificada para a apresentação. Esse trabalho acadêmico já qualificado tem data oficial para defesa pública na UFRPE em 17 de outubro de 2022.

Mestando Henrique Falcão, cientista social e futuro mestre em educação contra colonial. Foto de Monique Silva.

A Etapa Educativa do Kipupa é um dos braços educacionais do Quilombo Cultural Malunguinho, que há 20 anos realiza atividades do gênero com grande participação do povo de terreiro e interessades, formando inúmeras pessoas no campo dos temas afro e indígenas. Nos últimos anos, essa proposta de formação contra colonial tem adentrado algumas escolas do Recife apoiada na Lei Estadual Malunguinho 13.298/2007, revogada e recolocada na lei estadual 16.241/17 e pelas demais Leis Malunguinho municipais, como 5591/2008 (de Olinda); 2.285/09 (de São Lourenço da Mata); 18.562/19 (de Recife) e a 3.164/19 (de Igarassu).

Uma das etapas educativas realizadas na mata sagrada disponíveis para conhecimento está nesse mini-documentário produzido por nós em parceria com a produtora audiovisual Angola Filmes no ano de 2018: https://www.youtube.com/watch?v=qqfAp9Y0IXY&t=47s

O terreiro se encheu de fumaça da gaita mestra, mazurca bem tocada nos bombos sagrados e muita firmação aos pés do patrono para receber com alegria esse histórico e revolucionário momento para a vida de todes participantes. Henrique Falcão, juremeiro, cientista social e mestrando do Programa de Pós Graduação em Educação, Culturas e Identidades da UFRPE em convênio da FUNDAJ, nos trouxe o resultado quase final de seu trabalho de mais de dois anos de pesquisa entorno da temática de Malunguinho, educação das relações étnico-raciais e as Leis que instituíram oficialmente a Semana Estadual da Vivência e Prática da Cultura Afro Pernambucana (e afro indígena, no caso da lei de Recife).

Vibração para agradecer ao sagrado. Foto de Monique Silva.

Cantando para Reis Malunuginho. Foto de Monique Silva.

Henrique Falcão, que também é percussionista, tocando para Reis Malungunuho. Foto de Monique Silva.

Defumação de Jurema. Na imagem, professora argentina recebendo o axé da CMRM. Juremeira Welica no serviço de limpeza espiritual. Foto de Monique Silva.

Sua imersão científica investiga a figura de Malunguinho e sua pluralidade como ícone histórico, divino e símbolo de uma educação afro-indígena. Em seu resumo, o autor nos aponta exatamente o que traz à luz da história:

“Malunguinho, ou os Malunguinhos, foram guerreiros quilombolas do Quilombo do Catucá em Pernambuco, lutavam por liberdade do povo negro e indígena e utilizavam de guerrilhas para combater diretamente o Estado e as milícias que atacavam os seus territórios. Encantaram-se no panteão da Jurema Sagrada, mitificando o ser histórico e passando ao patamar divino de Reis, ocupando local de destaque na religiosidade, assumindo também multifaces espirituais, podendo manifestar-se como trunqueiro, caboclo e mestre. Assim, como expressão de resistência, tornou-se modelo para a formação e atuação da Lei Malunguinho, de Nº 13.298/07, que exige nos espaços educacionais uma Semana de Vivência e Prática da Cultura Afro-indígena Pernambucana, enfatizando a sua importância na formação das/dos estudantes, transmitindo saberes tradicionais, racializados e salientando a luta pela educação contra hegemônica, tomando Malunguinho como persona simbólica desta pedagogia”.

Ceclebração de abertura dos trabalhos. Foto de Monique Silva.

Os bombos sagrados do Reis Malunguinho batendo forte pra saudae esse momento histórico. Foto de Monique Silva.

Defumação dos convidades de outros países. Foto de Monique Silva.

Fala de abertura do sacerdote Alexandre L'Omi L'Odò preludiando ato histórico na Casa das Matas do Reis Malunginho. Foto de Monique Silva.

Ele faz essa conexão teórica com os debates em torno da crítica ao modelo educacional e a modernidade, colonização, colonialidade e o contra colonial, vinculando a religiosidade da Jurema e suas narrativas orais com epistemologias que contrariam o fazer educacional nos moldes unicamente eurocêntricos, perpetuando os paradigmas dominantes da modernidade.

Esse trabalho ainda é um registro amplo da trajetória do Quilombo Cultural Malunguinho na conquista e efetivação das leis que foram fruto de seu trabalho assim como a realização das Semanas de Malunguinho nas escolas, realizadas pelo QCM, pela Professora Célia Cabral e professor Rodrigo Correia. É um trabalho rico e cheio de elementos muito bem investigados por esse habilidoso acadêmico que nasce para a academia e para a luta da juremologia e da juremagogia, como ele mesmo cria e dá sentido.

A presença dos professores e professoras universitários que debateram com o mestrando e demais membros e membras do terreiro, possibilitando um momento incrível de troca de saberes, foi um dos trunfos dessa Etapa Educativa do Kipupa. Vindos de países como Argentina e Chile, deram grandes contribuições e puderam elogiar o muito bem estruturado trabalho desse jovem promissor.

Frofessora da Argentina interagindo e dando contribuição crítica ao trabalho de Henrique Falcão. foto de Monique Slva.

Professora de univeridade da América Latina elogiando o trabalho que segundo ela está muito bem estruturado e qualificado. Foto de Monique Silva. 

Professor do Chile parabenizando e contribuindo para a dissertação apresentada. Foto de Monique Silva.

Debate amplaido e contribuições da professora argentina. Foto de Monique Silva.

Professora Cibele da FUNDAJ dando sua contribuição. Foto de Monique Silva.

Os filhos e filhas da Casa das Matas se fizeram presentes com demais convidades, promovendo debates mais ricos e a noite finalizou com comida tradicional de terreiro e uma tour dos professores e professoras pelo espaço, onde foi mostrada a biblioteca do templo, seu grande acervo de material de pesquisa sobre a Jurema, o altar sagrado, o acervo de pinturas e quadros raros e demais dependências da casa.

Início dos debates após brilhante apresentação de Henrique Falcão. Foto de Monique Silva.

Luíza, filha da CMRM, professora da rede pública do Estado de Pernambuco falando da importancia da pesqusia para formação de professoras e professores. Salientou que não há acesso à este tipo de conteúdo e que seria muito útil no combate ao racismo nas escolas. Foto de Monique Silva.

Catarina Falcão, mãe do mestrando falando do orgulho de ver nascer dentro do terreiro uma pesquisa tão importante. Emocionada ao ver seu filho ascendendo na academia, lembrou de seu pai Luiz Marinho, grande intelectual e teatrólogo pernambucano. foto de Monique Silva. 

Artur Falcão, primo e irmão de santo de Henrique. Falou sobre o quanto é importante este trabalho e o quanto está aprendendo com ele. Artur, filho da CMRM, tocou com amor ao Reis para agradecer esse dia tão especial. Foto de Monique Silva.

Ricardo Nunes, pai carnal de Henrique. Falou sobre o orgulho de ver o filho elevando-se profissionalmente e do quanto a epsquisa é importante para nossa história. Foto de Monique Silva.

Fequinho, ou FK Feiticeiro, falando do quanto foi importante receber os conhecientos que nessa noite reverberaram em sua vida. Parabenizou o seu irmão de santo henrique. Fotoo de Monique Silva.

Gleice Kelly Heitor, mostrou como é importante um estudo dessa qualidade para o avanço dos debates contra coloniais. Ela, que é coordenadora do Instituto Brenand, deiou aberta a possibilidae de amliar esse debate na instituição. Foto de Monique Silva.

Joannah Flor, cantora e filha da CMRM, parabenizou seu irmão Henrique e dissertou sobre a importância de estudos deste tipo para o avanço da história do povo de terreiro, em especial do povo da Jurema. Foto de Henrique Falcão. 

Quilombo reunido. Foto de Monique Silva.

Mestrando pela UFRPE, falando da importância dos estudos de Henrique para o Povo da Jurema. Foto de Monique Silva.

A alegria e realização nos tomou e festejamos juntes esse ato raro que agora compõe nossas memórias mais valiosas. Uma dissertação de Mestrado ser apresentada e defendida em um terreiro de catimbó em si já é um ato revolucionário de múltiplos significados.

Parabéns a Henrique Falcão. Desejamos sucesso em sua defesa oficial na universidade. Você está muito preparado e merece o título de Mestre.

O padrinho Alexandre ficou muito orgulhoso de ver parte de sua tragetória e contribuição para a edicação anti colonial em Pernambuco registrada com tanta competência acadêmica e amor pelo seu filho Henrique. A Casa das Matas teve uma noite de grande triunfo. Foto de Monique Silva.

Os presentes nesse momento histórico. Foto de Moonique Silva.

Professoreas e professor das universidades do exterior e Cibele da FUNDAJ. Foto de Monique Silva.

Henrique e os convidades. Foto de Monqiur Silva.

Recebendo as congratulações. Foto de Monique Silva.

Nosso quilombo Casa das Matas do Reis Malunuginho. Alguns filhes. foto de Monique Silva.

Sobô Nirê Mafá!

Mais um importante trabalho acadêmico registrando Malunguinho na história do Brasil. Isso deve ser celebrado!!

Alexandre L’Omi L’Odò

Quilombo Cultural Malunguinho

alexandrelomilodo@gmail.com

Casa das Matas do Reis Malunguinho, cria ilustração em defesa da candidatura de Lula como Presidente

Casa das Matas do Reis Malunguinho, cria ilustração em defesa da candidatura de Lula como Presidente

Pela solicitação do sacerdote Alexandre L'Omi L'Odò, foi criada a ilustração acima colocada para fortalecer a luta pela vitória de Lula como Presidente da República. É um simples gesto de carinho e fé, onde mostra Lula entre o Reis Malunuginho e Xangô, possivelmente seu Orixá, pedindo proteção e garantia de vitória em sua empreitada, que também é a nossa. 

Criada pela artista Rita Muniz, a arte que está sendo divulgada nas redes sociais, tem tido grande aceitação por parte de pessoas de terreiro e militantes pró Lula. Ainda há entre pessoas de axé, umbanda e Jurema, pessoas que pensam contrário à lógica de que política não se discute ou que política não se mistura com religião. A ignorância desse pensamento tem atrofiado mais e mais os terrreiros que precisam de maior acesso à informação para se libertarem dessa escravidão mental que nos condena. 

Cientes de que esse simples desenho pode causar comentários racistas e maldosos por parte da sociedade e também por pessoas de terreiro, estamos cientes de nosso papel de enfrentamento contra qualquer tipo de falta de desrespeito e ignorância. Queremos Lula Presidente para que possamos ter um futuro melhor do que está posto agora. Sua vitória, mesmo não sendo a soolução completa dos problemas do país, é a solução melhor que temos por agora, já que o cenário trevoso do avanço de Bolsonaro nas pesquisas, ameaça essa a deocracia, os povos tradicionais, os pobres e enfim, tudo que for ligado ao bem viver no Brasil. É Lula 13 para que possamos ter um mínimo de estabilidade econômica para os pobres. 

A Casa das Matas do Reis Malunuginho se posiciona coletivamente em defesa de Lula 13. Não abriremos mão dessa luta. 

Sobô Nirê Mafá!

Que Reis Malunuginho e Xangô te protejam e tragam a vitória Lula. Rogamos aos encantados por isso. 

Alexandre L'Omi L'Odò

Quilombo Cultural Malunuginho 

alexandrelomilodo@gmail.com 

Termo Jurema ganha verbete na Enciclopédia de Antropologia da USP

Registro do V Kipupa Malunguinho, 2010. Foto de Pedro Stoeckli Pires. Firmação de Jurema para o Reis do Catucá.

Termo Jurema ganha verbete na Enciclopédia de Antropologia da USP

O verbete é um gênero textual que se encontra comumente em dicionários, glossários e enciclopédias. Sempre escrito de forma técnica, formal e impessoal, oferecendo o maior número possível de significados e interpretações de uma palavra e exemplifica seu uso em diversos contextos, situações. Sempre é uma nota, ou comentário que foi registrado, apontado por algum pesquisador ou pesquisadora com fins de trazer à luz do mundo letrado o significado aprofundado do que se apresenta.

Assim nasce o verbete “Jurema” da Enciclopédia de Antropologia da USP, trazendo um texto mais acadêmico e qualificado, pretendendo fazer uma revisão dessa palavra que existe em nossas terras antes da chegada dos colonizadores com seus padres jesuítas cronistas e “antropólogos”.

Fui citado nesse verbete como um dos historiadores contemporâneos a ressignificar o termo a partir das Ciências da Religião, com a contribuição de minha dissertação de mestrado intitulada Juremologia – uma busca etnográfica para sistematização de princípios cosmológicos da Jurema Sagrada. Estando ao lado de Vandezande, de Câmara Cascudo entre outros, sinto-me realizado com o resultado de meus esforços como cientista e sacerdote juremeiro e do candomblé. Já está no ar, através do link que coloca abaixo para visitação:

http://ea.fflch.usp.br/conceito/jurema

Abaixo coloco o verbete completo para conferência e estudo. Aproveitem, compartilhem. Foi feito com muito esmero e preocupação científica por Marcus Vinícius Barreto, doutor em antropologia pela USP e pesquisador competente.

CONCEITO

Jurema

O termo Jurema aparece em obras de Ciências Sociais e Humanas para designar determinadas espécies vegetais do gênero Acácia, a exemplo da Mimosa tenuiflora. Indica também a bebida psicoativa feita a partir dos componentes desse mesmo vegetal, utilizada em rituais de comunidades indígenas e naqueles que integram uma parte das religiões de matriz africana; nomeia, ainda, os próprios rituais cujos participantes ingerem a bebida. No que concerne à cosmovisão da Jurema, uma plêiade de símbolos está presente nos rituais que apresentam modos bastante variados de composição. Em linhas gerais, a bebida, a fumaça expelida dos cachimbos, o maracá e os cânticos são elementos comuns a quase todas as cerimônias realizadas, seja nas comunidades indígenas seja naquelas que constituem as religiões de matriz africana. Entre os indígenas, os ritos permitem que xamãs estabeleçam comunicações com o mundo dos Encantados. Já no universo afro –  mais recorrente em centros urbanos – , o cerimonial possui algumas semelhanças com as chamadas “giras de Umbanda” e as divindades que caracterizam o métier juremeiro são os mestres e as mestras. Outra particularidade desse cosmos são os ritos iniciáticos por meio dos quais os praticantes tem acesso às “cidades” da Jurema onde, conforme os relatos nativos, o iniciado constrói sua relação com uma divindade, adquirindo os conhecimentos adequados para realizar trabalhos de cura e prevenir-se de infortúnios.

Embora existam diferentes pontos de vista acerca das religiões juremeiras, em quase todas as pesquisas sobre o tema, os estudiosos concordam que a Jurema abrange um universo mítico-ritual de origem indígena, frequentemente presenciado na região Nordeste do Brasil desde o período colonial. Na década de 1930, surgem os primeiros escritos sobre o uso ritualístico da Jurema. Mário de Andrade (1893-1945) e os técnicos da Missão de Pesquisas Folclóricas, dedicada a inventariar manifestações culturais brasileiras, catalogam músicas que são gravadas, transcritas e comentadas pelo escritor modernista, por exemplo em Música de feitiçaria no Brasil, conferência de 1933. Por meio de uma análise melódica das cantigas do “catimbó” –  nome utilizado na época para denominar o uso da jurema em rituais realizados nas cidades de Natal e Recife – , o pesquisador chama a atenção para a função hipnótica da musicalidade e destaca a presença de alguns símbolos em cerimônias como “os mestres” e a “árvore da jurema”. Nesse mesmo período, o médico e folclorista Gonçalves Fernandes (1909-1986) utiliza as noções de “mistura religiosa” e “sincretismo” em suas obras, Xangôs do nordeste: investigações sobre os cultos negro-fetichistas do Recife, 1937 e O folclore mágico do nordeste, 1938, para falar sobre a prática do catimbó no contexto recifense, estabelecendo contraposições entre os ritos catimbozeiros e o universo do Xangô que, assim como o candomblé, seria o culto fidedigno a uma origem africana na visão de certos intelectuais. Em 1945, em Imagens do nordeste místico em branco e preto, o sociólogo francês Roger Bastide (1898-1974) descreve um ritual de catimbó, ratificando a origem indígena da Jurema e estabelecendo oposições entre essa prática e o candomblé da Bahia. Na sequência, Câmara Cascudo (1898-1986), ao tornar públicos alguns de seus escritos sobre folclore, como Meleagro (1978) e o Dicionário do folclore brasileiro (1969), faz coro às ideias de Mário de Andrade propondo uma antologia das manifestações culturais brasileiras e difundindo um tema que ocupou lugar de destaque no pensamento social e nas Ciências Sociais brasileiras: o mito das três raças. Nesse sentido, vê o catimbó como resultado de confluências entre a bruxaria ibérica, a farmacopeia indígena da Jurema e a musicalidade rítmica das macumbas bantu.

Até os anos 1990, os pesquisadores pouco se debruçam sobre as religiões juremeiras. Na primeira metade do século XX, alguns autores definem a Jurema em termos de “magia”, “feitiçaria” e “baixo espiritismo” e as análises, de maneira geral, resumem-se a breves descrições dos rituais. Algumas exceções merecem destaque, lembremos, entre outros, o trabalho de René Vandezande (1930-2017), que investiga o uso da Jurema em terreiros de Umbanda da Paraíba e, que, em Catimbó: pesquisa exploratória sobre uma forma nordestina de religião mediúnica (1975), descreve relatos que remontam à trajetória da família Acaes, de Alhandra, salientando o modo como esses atores construíram uma tradição, até hoje reverenciada na região Nordeste, em torno do uso da Jurema. Nos anos 2000, surgem novas pesquisas sobre o tema; algumas colocam em relevo o horizonte histórico, caso de Guilherme Medeiros que, em O uso ritual da Jurema entre os indígenas do Brasil colonial e as dinâmicas das fronteiras territoriais do nordeste no século XVIII (2006), analisa documentos coloniais, afirmando ser possível aventar o uso da Jurema a partir do XVIII. Outras pesquisas – como Toré e jurema: emblemas indígenas no nordeste do Brasil (2008), de Rodrigo de Azeredo Grünewald acerca do uso da Jurema pelos índios Atikum – voltam-se para as identidades étnicas construídas pelos grupos indígenas do Nordeste que, almejando reivindicar o reconhecimento da autoctonia perante o Estado brasileiro e conquistar direitos, lançam mão da Jurema como símbolo de seu status de “povos tradicionais”.

Dos anos 2010 em diante, a literatura acadêmica sobre o uso da Jurema se amplia, dando lugar a construções narrativas inéditas. Em 2017, o juremeiro e fundador do Quilombo Cultural Malunguinho em Pernambuco, Alexandre L’Omi L’Odò defende a dissertação de mestrado Juremologia: uma busca etnográfica para sistematização de princípios da cosmovisão da jurema sagrada, por meio da qual constrói um relato sobre a tradição da Jurema do ponto de vista de seus praticantes, conferindo visibilidade à figura de Malunguinho, que é tanto o nome do líder do Quilombo do Catucá – construído e destruído na primeira metade do século XIX – quanto o de uma divindade do panteão das religiões juremeiras.

Como citar este verbete:
BARRETO, Marcus Vinícius. 2019. "Jurema". In: Enciclopédia de Antropologia. São Paulo: Universidade de São Paulo, Departamento de Antropologia. Disponível em: <http://ea.fflch.usp.br/conceito/jurema>

ISSN: 2676-038X (online)

Referências

ANDRADE, Mário de, Música de feitiçaria no Brasil (1933), Belo Horizonte, Itatiaia, 1983.

BASTIDE, Roger, Imagens do nordeste místico em branco e preto, Rio de Janeiro, O Cruzeiro, 1945.

BRANDÃO, Maria do Carmo & RIOS, Luís Felipe, “O Catimbó-jurema do Recife” In: Reginaldo Prandi (org.), Encantaria brasileira: o livros dos mestres, caboclos e encantados, Rio de Janeiro, Pallas Editora, 2004.

CASCUDO, Luís da Câmara, Meleagro: pesquisa do catimbó e notas da magia branca no Brasil, Rio de Janeiro, Agir, 1978.

CASCUDO, Luís da Câmara, Dicionário do folclore brasileiro, Rio de Janeiro, Edições de Ouro, 1969.

FERNANDES, Gonçalves, Xangôs do nordeste: investigações sobre os cultos negro-fetichistas do Recife, Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 1937

FERNANDES, Gonçalves, O folclore mágico do Nordeste, Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 1938.

GRÜNEWALD, Rodrigo de Azeredo, “Toré e jurema: emblemas indígenas no nordeste do Brasil”, Cien. Cult., São Paulo, 2008.

GOULART, S. L., O uso ritual das plantas de poder,  Campinas,  Mercado das Letras, 2005.

GRÜNEWALD, Rodrigo de Azeredo, “Nas trilhas da jurema”, Religião e Sociedade 38 (1), 2018, p. 110-135.

L'ODÒ, Alexandre L'omi, Juremologia: uma busca etnográfica para sistematização de princípios da cosmovisão da Jurema Sagrada, Dissertação de mestrado, Recife, Universidade Católica de Pernambuco, 2017.

MEDEIROS, Guilherme, “O uso ritual da Jurema entre os indígenas do Brasil colonial e as dinâmicas das fronteiras territoriais do nordeste no século XVIII”, Congresso Internacional Las sociedades fronterizas del Mediterráneo al Atlántico (ss. XVI-XVIII), Madrid, 2006.

MOTA, Clarice Novaes da,  "Jurema e identidade: um ensaio sobre a diáspora de uma planta" In: LABATE, Beatriz C. & GOULART, S. L, O uso ritual das plantas de poder,  Campinas, Mercado das Letras, 2005.

NASCIMENTO, Marco Tromboni de S., O tronco da Jurema: ritual e etnicidade entre os povos indígenas do nordeste - o caso Kiriri, Dissertação de Mestrado, Salvador, Universidade Federal da Bahia, 1994.

PIRES, Pedro Stoeckli, "V Kipupa Malunguinho da Jurema Sagrada", cadernos de campo, São Paulo, n. 21, 2012, p. 1-360. 

Alexandre L'Omi L'Odò

Quilombo Cultural Malunguinho 

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A chama sagrada da fogueira dos Senhores Mestres do Acais

 

Membros da Casa das Matas do Reis Malunguinho celebrando o primeiro reacender da fogueira do São João do Acais. 16 de junho de 2019. Foto de Henrique Genecy.

A chama sagrada da fogueira dos Senhores Mestres do Acais 

Em 2019 recebemos um forte chamado espiritual vindo do Acais. Eu e minha família de ciência e axé, alguns de meus filhos e filhas, decidimos fazer uma humilde celebração ao São João do Acais, do qual estava há mais de 61 anos apagada sua fogueira e rituais espirituais pós morte do grande mantenedor da Festa dos Senhores Mestres, o Sr. Flósculo Guimarães, falecido em janeiro de 1959.

Desde 2007, eu e membros do Quilombo Cultural Malunguinho visitamos e realizamos atividades de reconhecimento, fortalecimento e salvaguarda do Acais e sua memória. A partir destas ações, foi conferido ao local maior visibilidade, demarcando o território como local de preservação da memória juremeira, indígena e africana, consequentemente, isso deu visibilidade aos demais terreiros de Alhandra, naturalmente. Colocamos no mapa dos povos tradicionais esse local histórico, que antes de nossas ações, não era lembrado absolutamente por quase ninguém. Inúmeras foram as ações, em especial a de 2008, o Primeiro Encontro de Juremeiros em Alhandra (ver o registro em audiovisual: https://www.youtube.com/watch?v=lbu3zH5DfBs&t=165s), protagonizado por nós e a Associação Yorubana do saudoso professor Eduardo Fonseca Júnior, onde pudemos inaugurar a restauração patrocinada financeiramente por nós, da Capela do Mestre Zezinho do Acais, que recebeu uma placa especial demarcando o ato, posteriormente depredada e retirada do local intencionalmente. 

Placa inaugurada na ocasião do primeiro Encontro de Juremeiros em Alhandra, realizado pelo QCM - Quilombo Cultural Malunguinho e Sociedade Yorubana do RJ. Sempre na luta pelo reconhecimento da História do Povo da Jurema. 2008. Foto de Mariana Lima.

No intento de reacender a fogueira dedicada à São João, levamos madeiras, comidas juninas, bebidas, Jurema, o fole consagrado de Diviol Lira, zabumba e triângulo para celebrarmos os antigos tempos que não vivemos. Os antigos tempos das grandes festas do Acais, onde Dona Maria, grande nome da história do catimbó, junto com seu filho Flósculo celebravam com toda comunidade local a chegada dos mestres e mestras das Cidades da Jurema para juntos batizarem pessoas, celebrarem casamentos e realizar a maior festa anual dedicada aos espíritos daquele Estado Mestre de Jurema – o São João. 

Túmulo do Mestre Flósculo Guimarães. Foto de Henrique Genecy. 2019.

A Igrejinha, é um templo dedicado especialmente à São João, foi construída com muito zelo por Flósculo, que administrava toda terra de sua mãe. Fundada em 1932, foi pouco vivenciada por Maria do Acais, que faleceu em 1937. Contudo, durante longos anos, seu filho levou à frente o festejo. É muito intrigante hoje em dia não haver quase nenhum culto à Flósculo, tendo sido ele a figura de maior importância do local depois de sua mãe. Essa lacuna carece de maiores debruçamentos sobre a figura desta grande personagem da história do povo da Jurema. 

Por trás da igrejinha, está o túmulo do mestre, feito em concreto, no formato de um grande tronco de Jurema, sobrevivendo ali ao tempo, demarcando a memória desse que foi sem dúvidas um dos maiores preservadores das terras, da agricultura e da ciência daquele local. Em procissão até as escadarias, seguimos iluminados pelos candeeiros, já que no local não há energia. Em um dia de chuvas assustadoras em Pernambuco e Paraíba, não perdemos a fé e fomos com amor ao sagrado inaugurar o que é para nós, a tradição dos senhores mestres de nossa Casa, uma tradição recém parida, mas cumprida com rigor há 4 anos (2019-2022). Ali entoamos cânticos sagrados da Jurema, pedimos muita licença à todos encantados do local e aos donos da terra, os índios Arataguy, e tocamos, entregamos algumas oferendas, firmamos velas e nos abrimos para ouvir os bons recados vindos dos ventos espirituais. Tivemos muitas surpresas dos encantos, lindos recados de confirmação surgiram e a presença espiritual de inúmeras entidades foram sentidas na pele. “A Jurema fala, os saberes falam”, e assim foi... Falou e nos encantou com as descobertas que fizemos.

Soltando fogos em celebração aos Senhores Mestres do Acais. Foto de Henrique Genecy. 2019.

Decidi postar parte dos lindos registros feitos pelo fotógrafo Henrique Genecy, deste momento que ficou eternizado nas nossas almas. Aqui, segue um pouco deste ato religioso tão especial e histórico para nós. Temos muito o que agradecer ao Reis Malunguinho, que nos guia e nos fortalece à cada dia no caminho da luz, no caminho do amor e da fraternidade. Agradecemos também ao Mestre Flósculo Guimarães que é um exemplo à ser seguido e à sua mãe, Dona Maria do Acais, nome maior na constelação daquele lugar sagrado. 

A fogueira do Acais foi re-acesa. A chama aquece o “coração daqueles que estão ali”. Essa foi nossa missão cumprida. Continuamos firmados. Salve os Senhores Mestres e Senhoras Mestras. O fogo que queima, ilumina o Estado maior. 

Que nunca deixemos se apagar a verdadeira memória da Jurema. 

Para ler mais sobre O reacender da fogueira do São João do Acais, leia artigo publicado por mim na edição especial da Revista Senso, nº 11, onde fui curador geral: https://revistasenso.com.br/jurema/mestre-flosculo-guimaraes-e-o-reacender-da-chama-sagrada-sao-joao-acais/

 Seguem as fotos desse momento histórico:

Início da procissão em direção ao Acais. Foto de Henrique Genecy. 2019.

Caminhando em direção à Igrejinha do Acais. Foto de Henrique Genecy. 2019.

A chegada na frente da Igrejinha do Acais foi uma grande emoção. Repleta de energias e presenças espirituais. Fotos de Henrique Genecy. 2019.

Rumo ao túmulo do Mestre Flósculo Guimarães. Fotos de Henrique Genecy. 2019.

Chegada e realização de orações ao redor do túmulo do Mestre. Tudo iluminado penas por candeeiros. Fotos de Henque Genecy. 2019.

Entregando a coroa de flores feita especialmente para homenagear Flósculo. Foto de Henque Genecy. 2019.

Momento de ofertar as oferendas levadas. Comungando com o sagrado. Fotos de Henrique Genecy. 2019.

Reencontros. Fotos de Henrique Genecy. 2019.

Hora do forró com Diviol Lira e seu fole consagrado. Animando a noite dos Senhores Mestres, como era feto antigamente. Com música e muita comida junina. Fotos de Henrique Genecy. 2019.

Compartilhando o alimento sagrado dos Senhores Mestres. Foto de Henrique Genecy. 2019.

Família da Casa das Matas do Reis Malunguinho. Fotos de Henrique Genecy. 2019.

Antes da saída, um registro coletivo de alguns participantes deste momento religioso. Em destaque a coroa de flores encomendada por Diviol Lira, Cida e família para dedicarmos com amor e carinho ao Mestre Flósculo Guimarães, agradecendo tudo que ele fez pela Jurema. Só gratidão e muita fé. Fotos de Henrique Genecy. 2019. Casa das Matas do Reis Malunguinho.

Alexandre L’Omi L’Odò

Quilombo Cultural Malunguinho

Casa das Matas do Reis Malunguinho

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